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2009.03.25 馬可奧勒語錄/Job-最後再論思想體系的一致性

有許多投資人仍然認為放空是不道德的，因為你放空賺錢，就有另一個人因此賠錢，或許還因此家計出了問題(反過來說呢？大家不都是心甘情願把錢放進這個賭場中嗎？)。但索羅斯說，交易市場有一套它自己的遊戲規則，無關道德。


我先聲明，本人沒有任何的宗教信仰，也不表示任何政治立場，僅陳述現象：詐欺的行為是不可容忍的。


人和人之間的「信任」是這個世界運轉最重要的因素。因此，利已利人的事叫作交易，損人利已的事叫詐欺。
利用對方的善良和信任而傷害對方是不可饒恕的事情。
密宗不是佛教，這已不是秘密，

歡喜佛不是佛，這也不是秘密，

附件只是比較清楚的版本。望不再有人受騙，做自己判斷的主人。


經濟學人報導過達賴喇嘛，不過它用的字眼是類似：「巫醫？」等貶低性的話語。你就知道西方和我們的觀點有多不同了。


前陣子，達賴喇嘛來台發「甘露丸」，民眾像搶「黃金」般地爭食。但，什麼是甘露丸呢？原來真是黃金，查查google吧…維基也有說。

『密宗寶瓶裏一定放的東西還有五肉五甘露。五甘露說明如下：1大香--有香之大便。有功德成就的行者，其糞便是含有檀香之味道。2小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3腦髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬，死後他的腦髓都保存下來。4紅菩提--空行母之卵子，不是普通女人的；或用處女初次之月經。5白菩提--有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。』

這東西，包裝的不好，就會變成這則新聞

講師自封命學大師 藉神鬼論性侵學生
【聯合報╱記者張宏業／台北報導】 2008.06.14 04:14 am
在淡江大學等多所學校擔任英文講師的張文政，自稱命學大師並在校開設「易經研究社團」，以提供性治療等藉口，涉嫌性侵三名女學生； 台北地檢署昨天依妨害性自主罪嫌起訴，求刑五年。被害女生向檢察官泣訴，她雖然備感痛苦，但擔心拒絕會有業障、厄運，才任由老師性侵。


只是換湯不換藥而已…



我只是想說，在任何領域都一樣，你在你的判斷之上迎來了一個神住在你的意志殿堂中，你把你所有的判斷交給一個你不知道是什麼的東西，這是件多麼危險的事。

我有親戚是統一教的，她結婚是教主看他們的照片決定的，在此之前，她沒有見過那個男人。

醒醒吧，善良的台灣人！

(我已經很努力控制我的言詞了…不過我仍然無法容忍假正義之名行邪惡之實的人。)













來源：http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14091
淺談達賴喇嘛之雙身法
　　　　　-兼論解讀《密續》之達文西密碼
────────────────────────────────
　　目　錄
一、前言………………………………………………………………01
二、解讀「密續」之達文西密碼……………………………………08
三、西藏密宗之修行方法……………………………………………14
　　甲、供養…………………………………………………………15
　　乙、灌頂…………………………………………………………18
　　丙、觀想…………………………………………………………22
　　丁、持咒…………………………………………………………27
　　戊、明點脈氣……………………………………………………28
　　己、「無上瑜伽」雙身法………………………………………30
四、達賴喇嘛《藏傳佛教世界》中之雙身法………………………44
五、達賴喇嘛《揭開心智的奧秘》中之雙身法……………………64
六、蓮花生《亥母甚深引導》中之雙身法…………………………68
七、宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法………………………75
八、西藏密宗的真相…………………………………………………85
　　甲、雙身法為西藏密宗的中心思想和最究竟修行……………86
　　乙、西藏密宗不是佛教…………………………………………89
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一、前言

　　數十年來在台灣號稱最清淨，號稱從來都不傳、不修雙身法的西藏密宗黃教，是否真的如同他們對外宣稱的那樣清淨？是心口如一或是心口不一？在本書中將會提出事實證據，讓您可以一探究竟；並且可以在您的家人或朋友正在或將要修學西藏密宗時，能確實幫助他們作出正確的抉擇，預防可能發生身心被嚴重傷害的事件，這就是本書寫作的目的。

　　在西藏密宗的修行之中，最終且最究竟的法門稱為「無上瑜伽」。現今西藏密宗的代表人物——達賴喇嘛，在許多公開演講的場合和出版品中，也一直極力宣揚「無上瑜伽」。例如他在《藏傳佛教世界》(陳琴富譯，立緒文化事業有限公司，86年8月出版)中說：「密乘的奧義最完整地表達在無上瑜伽的教義及修行之中。」達賴喇嘛認為「無上瑜伽」可以最完整地代表西藏密宗的教義和修行。但是什麼是「無上瑜伽」的真正修行內容呢？藏密黃教的創教祖師，也就是達賴喇嘛的祖師宗喀巴，在《密宗道次第廣論》(法尊法師譯，釋印順潤文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地說：

　　爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續、二相合續，共為四部。……事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。

也就是說「密續」中所談的密宗道修行，從初學階段到最後階段，總共就是「事續、行續、瑜伽續和上瑜伽續」四部，全部都是在談男女兩性關係：從一開始的微笑、互相凝視，進而相抱，以致於最後的男女二根相合。這就是西藏密宗最主要的修行內容。而其中最後的第四部，稱為「二相合續」、「上瑜伽」等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「無上瑜伽」。「無上瑜伽」真正的修行內容，是不折不扣的印度教性力派 Tantrism 男女雙身修法，也稱為坦特羅 Tanta 或譚崔。西藏密宗和印度教性力派的淵源可以由印度教性力派的「密續」梵文名稱為 Tantra，和西藏密宗的「密續」梵文名稱 Tantra 完全一樣而得到印證。

　　西藏密宗的起源，是在西元第八世紀的時候，由西藏密宗各派共同教主蓮花生，從印度經尼泊爾進入西藏開始。他引進許多使用佛教名詞的印度教性力派之教義，自此西藏密宗的教義和修行方法才大致確定下來——以印度教性力派；「雙身法」為根本。雖然西藏密宗的共同教主為蓮花生，但是真正教派的成立，則是由後來的阿底峽在第十一世紀初創立了噶當派。其後又陸續出現了薩迦(花派)、寧瑪(紅派)、覺曩、噶舉(白派)、格魯(黃派)等教派，格魯派雖然是最晚出現的教派，但卻後來居上，統一了西藏。

　　格魯派由宗喀巴在十五世紀初以噶當派為基礎所創立。這一派因為身穿黃色衣帽，因此又稱為黃教。宗喀巴以「活佛轉世」的說法，建立了宗教領袖「達賴」和「班禪」的繼承制度。後來在十七世紀的時候，達賴五世以高明的政治手腕，借用蒙古軍的強大武力做後盾，統一了西藏的各個宗派，並建立了西藏政教合一的統治體系。也因此導致黃教「達賴喇嘛」成為西藏密宗的代表人物，並一直持續到現在的達賴喇嘛十四世。

　　西藏密宗雖然繁衍成黃、紅、白、花等教派，但其修行內容都延續蓮花生的基本教義。各派間雖稍有不同，但以印度教性力派為本源的根本教法並沒有差別，只有覺曩派以雙身法表相掩護而暗傳如來藏他空見，實際上並不弘傳雙身法(被達賴五世消滅後重新刻版指為亦傳雙身法)。在諸多雙身法的教義中，又以黃教的創教祖師宗喀巴算是集大成者。宗喀巴以《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》闡明西藏密宗修行的次第，成為黃教的根本聖典。《菩提道次第廣論》中主要在介紹西藏密宗的基本觀念，偏重在理論方面，並假借佛教的許多經論文字，扭曲意涵而為《密宗道次第廣論》所說的內涵鋪路；而其後半部之止觀雙運等法，仍然是男女合修的雙身法；只是多用暗語來說，語意隱晦，故世人讀之多不能理解。《密宗道次第廣論》則在介紹西藏密宗的修行次第與中心思想，偏重在實修方面；從生起次第就開始為雙身法作準備。而其中實修的最究竟方法就是「無上瑜伽」之雙身法。黃教從十五世紀的宗喀巴極力弘傳雙身法，到目前的達賴喇嘛十四世，雖然已歷經五百多年了，其基本教義中以「無上瑜伽」雙身法為中心思想和最究竟之修行方法的本質並沒有絲毫改變。P.6

　　另外本書在後續引述西藏密宗修行內容時，由於西藏密宗修行的本質，難免會有一些淫穢不雅的字句出現，在此特別請讀者體諒；因為西藏密宗本來原文意涵就是這樣，這些都是為了要如實顯現西藏密宗修行真相的必要引證和說明，若不如實引證說明出來，則將失掉公信力，讀者也將無法實際了知西藏密宗的真義。另本文在舉證西藏密宗祖師、喇嘛、上師的著作內容時，原引用文字使用〔隸書〕字體標示，本文作者註解用〔明體〕字來標示，如果是原引用文章中已經有的註解，將用〔原註：〕標示，如果是編輯者所加的註解，將用〔編案：〕標示。

二、解讀「密續」之達文西密碼

　　西藏密宗的教義裡，經常使用隱諱的暗語說明來包裝其見不得人的重要修行內容。主要的原因是他們真正的修行內容和其表面所標榜之「佛法」修行完全相反，亦與佛法的修行無關；如果讓一般人或西藏密宗初學者知道西藏密宗的實際修行內容，將會遭致許多的批評與障礙，因此故意用暗語來作掩飾。是故，想要能解讀西藏密宗「密續」的真正涵意，首先必須瞭解密續中經常使用之暗語的意思。以下對這些暗語的說明，便是提供正確解讀「密續」之密碼，可以讓讀者很快地瞭解本書後續所引述密續內容的真正意義，不致於產生誤會。８

　明妃、佛母、亥母、空行母：供男性合修雙身法之女性。
　勇父：供女性合修雙身法之男性。
　外印、事業手印、業印：實際合修雙身法之實體明妃。
　智慧手印、智印：以觀想方式修雙身法時之想像明妃。
　智慧：在雙身法中代表女性，因為西藏密宗認為女性之配合雙修，
　　　　可以讓男性在樂空雙運中體驗大樂境界，產生「智慧」。
　方便：在雙身法中代表男性，因為男性以此雙身法之方便法門，
　　　　可以證得西藏密宗的「即身成佛」境界。
　杵、金剛杵：因為形狀類似，在雙身法中喻指男性之生殖器官。
　鈴、金剛鈴：因為形狀類似，在雙身法中喻指女性之生殖器官。
　蓮、蓮花、蓮華：因為形狀類似，在雙身法中喻指女性生殖器官。
　二根：男女兩性之生殖器官，即是男根、女根。
　交合、結合、和合、相合、密合：指兩性之性器官交合。
　入定：在雙身法中，指進入性高潮時一心專注觸樂而保持在一念不生的狀態中。
　等至：在雙身法中，指男女雙方同時達到性高潮。
　雙運：雙身法中男女雙方一起交合的互動運作。
　雙修：雙身法中男女雙方合作共修，一起交合。１０
　明點：體內各脈中的明亮小光點，是由「觀想」而在覺知心中所產生的影像。
　　　　在雙身法中指男性的精液，在祕密灌頂中則是指喇嘛與弟子所供養的女子
　　　　交合後發洩出來的精液。
　菩提、菩提心：在雙身法中指男女性交時流出的精液或淫液，「白菩提」為男性精液，
　　　　「紅菩提」為女性淫液或經血。在灌頂儀式中做為灌入受灌者口中之用。
　甘露：雙身法中，指精液混和了女性的淫液，祕密灌頂儀式中灌入受灌者口中之用。
　五甘露：大香、小香、腦髓、白菩提以及紅菩提五種名為五甘露。
　　　　大香，喇嘛有香味之大便；小香，喇嘛有香味之小便；
　　　　腦髓，已死亡修行者的腦髓；白菩提，男修行者之精液；
　　　　紅菩提，女修行者之淫液或經血。五甘露為西藏密宗之珍貴飲品。
　界：在雙身法中，喻指男性之精液或女性之淫液。在佛法中，界是指種子、功能；
　　　西藏密宗借用「界」字來代表精液中的精子，名為「界」是因為喇嘛的「種子」
　　　可以使女人受種而生子。
　金剛：雙身法中，指男性的生殖器堅挺如金剛，有時是指喇嘛的精液和「佛母」的淫液。
　雙身佛：西藏密宗之佛像，男女裸身交抱，請參閱附錄圖一。
　嘎巴拉、顱器：西藏密宗祭祀時之供器，以死人頭蓋骨上下切成兩半，
　　　　用以裝盛雙身法中產生的液體作為供品之用，請參閱附錄圖三。
　智拳印：西藏密宗之大日如來手印，用右手握拳握住左手中指，代表智慧。
　　　　以其形狀類似，暗示男女以坐姿合修雙身法時雙方性器官交合的狀態；
　　　　認為合修雙身法可以產生智慧，為西藏密宗「無上瑜伽」雙身法之代表手印，
　　　　請參閱附錄圖二。

三、西藏密宗之修行方法

　　西藏密宗各個教派的修行方法，雖然都宣稱自己和別派不一樣。但是，詳細瞭解之後，會發現不同的部分都只是些小細節而已，例如持不同的咒語、觀想不同的影像、不同的灌頂儀式等。綜合這些修行內容，概略可以分成六大類，就是供養、灌頂、觀想、持咒、脈氣明點和「無上瑜伽」雙身法。雖然說這些修行方法分成六類，但是在每一類的修行中，都是為了最後的「無上瑜伽」雙身法所作的準備。也就是說，這六類修行是由最終的「無上瑜伽」雙身法所連貫起來，全部的修行都是為最後的雙身法男女合修作準備，都是以「無上瑜伽」雙身法為中心思想。讀者如果要對西藏密宗做更進一步的瞭解，請參閱平實導師著作的《狂密與真密》共四輯〔編案：正智出版社出版，已全文公開上網；學人可於「成佛之道」網站下載閱讀，網址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm。〕以下就是這六類修行方法的簡略說明：

　　甲、供養

　　供養之目的，主要是培植學人修行密法的「福德資糧」。因此對於初學西藏密宗的人，這是最先要做的事情。而西藏密宗的喇嘛也會根據學人供養喇嘛的「誠意(視財物之多寡而定)」來提供不同程度的指導。供養的物品初期都是實際的財物，到後面開始修習觀想的時候，再加上用想像的方式來做供養。另外，當最後進入密壇實修雙身法時所產生的精液和淫液，也是供養的物品之一。供養的對象範圍很廣，可以是自己的喇嘛、本尊、神或是鬼神假冒的「佛菩薩」。但由於所供養的物品是血肉或污穢的東西，這些受供的「佛菩薩」其實都不是真正的佛菩薩，而是由鬼神假冒化現的假佛菩薩，因為真正的佛菩薩不會接受不淨的供品。

　　另外實修「雙身法」的男女交合，也是供養的一種。這在白教陳健民的《曲肱齋全集》(普賢王如來佛教會出版)中敘述如下：

　　「又密處〔私處〕有〔梵文〕（啥）字，變為與自己同樣之馬頭金剛，身顏綠色；其佛母密處有金剛杵〔男性生殖器〕，杵之股端藍白色，豬頭，持小鼓及天靈蓋，作安樂供養之想。」此中明明標出男女兩尊之密處〔明明標示出男女兩個本尊的私處〕。論一般圓滿次第，男為杵〔男性生殖器〕，女為蓮〔女性生殖器〕，互相雙運〔雙方交合互相運動〕行事業〔作種種交合動作〕，或作供養〔或以交合之淫樂做供養〕，一切皆由此兩密處杵蓮雙運而出生〔一切都由兩人私處的交合中而出生〕。又此供養說為密供安樂，亦可斷定為杵蓮抽擲騰挪〔可以斷定為男女兩性生殖器官互相抽送、拋擲、騰躍、挪動〕，發生四喜之大樂〔發生第四喜的大樂〕，而為供養也〔而做為供養〕。

　　以上這一段文章中，前半段說明修行人用觀想的方法，觀想男女兩位本尊的私處有男性生殖器（金剛杵）和女性生殖器（蓮花）互相交合，以此觀想而做供養。而後半段則說明用實際修行雙身法之男女生殖器（金剛杵和蓮花）互相抽送、拋擲、騰躍、挪動所產生的第四喜大樂做為實體供養。因此無論是用觀想供養或實體供養，其目的還是為了最後的「無上瑜伽」雙身法做準備；觀想與喇嘛交合而作的供養，暗中的目的是為了使弟子產生與喇嘛交合的渴望。

　　乙、灌頂

　　灌頂主要之目的是要得到喇嘛的加持幫助，讓自己的「修行」能夠更順利、更快速。灌頂的來源是喇嘛、鬼神或是「佛菩薩」。但西藏密宗之「佛菩薩」都是受用污穢供品的假佛菩薩。

　　宗喀巴在《密宗道次第廣論》中提到灌頂有許多種類，例如瓶灌、因灌、慧灌及密灌等。雖然有許多不同的名稱和儀軌，但其實都是以「無上瑜伽」雙身法的精神來灌頂的，而且最後還是會以「雙身法」做為最究竟之灌頂。例如宗喀巴在《密宗道次第廣論》，初修階段的「瓶灌」中，認為應該如下灌頂：

　　次諸如來明妃等至〔喇嘛觀想諸如來和明妃一起達到性高潮〕，大貪溶化〔雙方同入性高潮而產生了淫液〕，從毗盧門灌入頂中〔觀想從頂門灌入喇嘛自己頭腦中〕，隨金剛路出菩提心〔再觀想下降而從喇嘛尿道中射出精液〕，而為蓮華之上〔而觀想射在女性弟子生殖器中，產生精液和淫液混合之甘露〕，生為天身弟子灌頂〔為已經觀想出生了天身的弟子灌頂〕。

　　這一段意思是說喇嘛要先觀想諸如來和明圮交合而一起達到性高潮，使得最大的性慾貪愛溶化而產生了「甘露」，再觀想那種甘露灌入喇嘛自己的腦中，再觀想腦中的甘露下降到自己的尿道中射出於女人下體中，成為可以為弟子灌頂用的甘露，再觀想其中的「甘露」已經灌入弟子的頂門中，以此方式來為已經觀想成就廣大「天身」的弟子灌頂。這是以雙身法精神修習觀想「瓶灌」的方法。

　　而最後階段的灌頂，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中的「後密灌頂」，則說明如下：

　　為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至〔謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中並觀樂空不二，然後一一射精於明妃下體中而收集存放在嘎巴拉中〕，俱種〔具備與九位明妃交合而收集混合成為紅白菩提——喇嘛與九位明妃混合後之淫液——俱有男女雙方之種子〕金剛〔此淫液名為金剛菩提心〕注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明〔在前面第三灌頂中與一位明妃〕合受妙歡喜；後者，隨與九明等至〔後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔由那樣而產生妙喜，取得甘露為弟子灌頂〕。

　　宗喀巴這一段「密續」是說，在最後、最究竟階段的灌頂儀式中，必須由喇嘛和九位妙齡少女明妃〔年齡分別從十二歲到二十歲，每一年齡各一位〕，一起在壇城中進行十人合修交合，一一達到性高潮，再將十人混合後的精液和淫液注入弟子口中，依照這種方法灌頂。這是用雙身法灌頂的「後密灌頂」儀式。

　　丙、觀想

　　觀想，是以打坐的姿勢，兩眼閉上，集中自己的注意力，去想像一個預先設定的影像；例如廣大的天身，或是佛的形相等。西藏密宗認為：喇嘛們透過長時間訓練，在觀想成功的時候，所觀想之影像可以隨時出現在他的腦海中，那個觀想出來的影像是事實上存在的。如果活著的時候無法觀想成功，則死亡以後，透過所觀想的影像，也可以得到和所觀想影像一樣的成就。例如所觀想的是佛的影像時，如果無法在活著時「成佛」，則死後自己透過和生前一樣的觀想，自己也會變成佛。以下是宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對觀想的說明：

　　自身諸微塵，若修為佛身〔若把自己的身體透過觀想修為佛身〕，即當成正覺〔就會和佛一樣得到正等正覺〕。……修諸微塵為金剛等調伏作意之瑜伽師，應於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？當成正覺〔將會得到和佛一樣的正等正覺〕，義即當得相好莊嚴之佛身也〔就是得到和佛一樣法相美好莊嚴的佛身〕。

　　宗喀巴認為：修行人只要能夠觀想自己的身相和佛的身相完全一樣，就能夠得到和佛完全一樣的正等正覺的智慧；只要每天修行觀想自己為佛身四次，就一定能夠得到佛的正等正覺智慧，也能得到佛的法相美好莊嚴佛身。這種觀想方法類似台灣許多遊樂場所中，都設有臉部挖空的拍照模特兒紙板，只要遊客將臉套到該模特兒挖空的瞼部中，從正面看該遊客的外表身相就和模特兒一模一樣，但面貌卻是該遊客的模樣。如此幼稚可笑的想法連一般小孩子都知道是假的，不可能成為事實。但宗喀巴卻認為：透過這樣的觀想，修行人就可以成佛，而且把它當做非常殊勝的修行法門。如果這道理可以通的話，大家也不用朝九晚五地每天辛苦賺錢，只要每天四次觀想自己成為億萬富翁，離開觀想境界時就一定能夠成為億萬富翁。但事實上卻不是如此，觀想成佛只是在做白日夢而已。

　　西藏密宗喇嘛諾姆啟堪布道然巴羅布倉桑布認為：在許多場合中，觀想和灌頂合併使用，效果會更好。在《那洛六法》中，他說：

　　其法維〔為〕何？即先觀想根本上師現本尊相〔原註：修此那洛空行母法者可將本尊觀成男相，因佛本無男女之別，女相可，男相亦無不可也〕在己頂上，自己以最美最好之空行母供養之。上師乃手抱空行母，相顧大樂，紅白甘露〔所觀想中的喇嘛和觀想中供養給喇嘛的空行母，在觀想中二人交合的私處，有精液和淫液流出而從空中〕下降注入己頂〔注入自己的頭頂中〕。

　　也就是先觀想喇嘛在自己的頭頂上空顯現本尊的身相，然後自己再觀想以最美最好的空行母供養給喇嘛；喇嘛看見空行母以後就抱著空行母，一起交合產生大樂；所觀想的本尊上師和空行母交合的私處中，就會有精液和淫液混合而流出成為甘露，下降注入自己的頭頂上，來為自己灌頂。

　　上述的觀想也是為了將來的「雙身法」修行預做準備。在適當的時候，喇嘛會要求異性弟子將實體上師（喇嘛）當作觀想的對象，並觀想自己和喇嘛結合。這樣經過長期觀想的自我催眠以後，如果學人一直不斷地確實觀想著喇嘛和自己結合，觀想久了意願大增，當然時機就成熟了，自然就會有意願和喇嘛上床實際合修「雙身法」。而喇嘛也會仔細觀察每位異性學人的觀想進展，在徒弟意願堅定時即是因緣成熟時，便會引誘異性學人共同進行實體雙修。若這個觀想不成熟時即表示催眠不成功，實際合修的因緣便不成熟；男上師若強行逼迫尚無意願與上師實修的女弟子合修，便會成為轟動社會的性醜聞了。這就是西藏密宗觀想的目的——做為實修雙身法的心理催眠。

　　丁、持咒

　　持咒就是反覆地唸誦西藏密宗的咒語，它有四個目的：

　　（一）藉由持誦密咒真言以便招來鬼神干預因果，幫忙消災除罪。

　　（二）藉由持咒和鬼神感應，透過鬼神的告知，來知道一些過去或未來的事，
　　　　　展現神通(事實上是鬼通)，由此而對西藏密宗產生絕對不疑的信仰。

　　（三）藉由單調的唸誦，培養自己心神專注的能力，以便在後續修行；
　　　　　「雙身法」的時候能夠一心專注觸樂，持久不洩。

　　（四）藉雙身法咒語的長期不斷持誦達成催眠目的，使西藏密宗行者漸漸信受
　　　　　雙身法以至完全不疑，絕對信受雙身法成佛的好處。

　　戊、明點脈氣
　
　　「明點」、「脈氣」和「無上瑜伽」雙身法，這三個修行方法是西藏密宗最後階段修行的根本。西藏密宗說這三個修行方法是「佛教禪定」。但其實是經由氣功的修練，讓喇嘛們在實修雙身法時能夠持久不洩，可以長時間體驗交合觸受的「大樂境界」。一般而言，西藏密宗的喇嘛們必須練成明點和脈氣以後，再進修祕功，練到能將射出的精液再度吸回膀胱之中，才有資格接受「樂空雙運」的男女雙身修法之祕密灌頂，以及其後的真正實修「無上瑜伽」雙身法。因此，明點和脈氣，是西藏密宗喇嘛們入門實修「即身成佛」雙身法的必修課程。但在實務上，藏密的喇嘛們都等不及修練成吸回精液的氣功成就，就已迫不及待地尋找女弟子實修「無上瑜伽」雙身法了。
其原因是要練成此等氣功，須花費數年甚至數十年功夫，而且亦不是每一個人都能修成功。喇嘛們貪愛淫樂，根本無法等那麼久才開始修習能滿足彼等性慾大樂的「無上瑜伽」。

　　西藏密宗認為人體內從頭頂連到下體密處，有一條主要的「中脈」，中脈的左、右各有一條「左脈」和「右脈」。由中脈、左脈和右脈再分支出來許多小脈。「氣」就在這些脈中運行，因此叫「脈氣」。「明點」則是透過「觀想」，想像在這些脈中有明亮的小光點，隨著運氣和觀想而上下移動。簡單地說，「脈氣」就是修練氣功，而「明點」則屬於觀想的一種。然而，這兩種方法都和佛法修行無關。

　　己、「無上瑜伽」雙身法

　　「雙身法」在西藏密宗的密續裡，又稱為「無上瑜伽」。所謂的「雙身法」，就是西藏密宗男女兩位修行人透過性器官的交合，去體驗性交中各種身體觸覺的快樂，以達到性高潮，並要將性高潮的樂觸擴大到全身，認為這就是證得第四喜而成就「佛果」了。並設法每天都要維持這個性高潮不退，去體驗這當中的全身大樂境界。西藏密宗的各教派中，除了古時的覺曩派以外，其他教派因為都傳承了印度教性力派的思想，故都以男女合修性高潮的「雙身法」作為中心思想和最究竟修行方法；但這其實都與佛法的斷我見、斷我執及實證般若智慧無關。對外號稱最清淨而從來不修雙身法的黃教達賴喇嘛，他的祖師宗喀巴及達賴自己，都認為雙身法是這世界上最完美而且最快速的成佛修行方法，可以幫助藏密的喇嘛們在這一世體驗「空樂不二」的境界，而能「即身成佛」。以下是宗喀巴在《密宗道次第廣論》中的敘述：

　　安樂如前〔所謂的安樂就像前面說的雙身法中所領受的〕，律儀，謂受二根和合之樂〔雙身法中的律儀就是享受男女兩性器官和合在一起的快樂〕。……佛為攝受欲界增上貪行有情〔佛為了度化欲界中非常貪著男女欲愛的有情眾生〕，故現等至〔是故示現交合時一起達到性高潮〕。……如是離貪欲〔像這樣離開男女貪欲〕，汝終不應為〔你終究不應該做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲愛的事情〕，但行無所畏〔只需直接去做而不用害怕邪淫的因果報應及犯戒的因果報應〕。

　　「無上瑜伽」雙身法，是西藏密宗「佛教禪定」中最終、也最究竟的修行法門。西藏密宗認為喇嘛與女弟子二人在雙身交合的性高潮時，專注一心去享受全身樂觸的境界就是「禪定」的最高成就。事實上，這與禪定境界完全無關，不能使人成就禪定的實證，因為永遠無法使人證得初禪，其餘禪定就更不用說了。

　　西藏密宗的實際修行分為四個階段，就是「事續」、「行續」、「瑜伽續」和最後的「無上瑜伽續」，全部都是在建立男女兩性的交合關係。前面的三個階段只能從初步的相看、微笑開始，漸進到牽手、相抱，但不可以男女二根交合，而最後階段「無上瑜伽」就是男女實際二根交合，共修「雙身法」。以下是宗喀巴的說明：

　　由明妃欲塵貪為道門中〔用明妃和慾愛貪做為修行的方法中〕，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道〔無上瑜伽部中和實體明妃雙修微笑乃至交合等慾貪為正確的修行〕。下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道〔較低下的三續部中，要以想像的明妃，用貪欲喜樂做為修行方法〕。瑜伽續中既不可修二根交合〔瑜伽續中不可修實際男女兩性器官的交合〕，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道〔除此之外，用牽手或抱持接觸的貪欲喜樂做為修行方法〕，配瑜伽續。除觸麈外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續〔事續和行續中，不可以接觸到異性身體，只能用微笑或互相凝視所產生的喜樂為修行方法〕。

　　上述文章中，宗喀巴認為密續四部中的下三續部都是為了最究竟的「無上部」做準備，而「無上部」就是「無上瑜伽部」，也就是「無上瑜伽」雙身法。在「無上瑜伽部」中的修行，必須和因緣具足的實體明妃雙修慾貪才是正確的方法，不以觀想的明妃來觀想合修雙身法。而且是在密灌以後，要設法常常與已受密灌的異性同門合修雙身法，保持每天都有性高潮的樂空雙運境界，否則即是違犯密宗的三昧耶戒——金剛戒。假使有每天與人合修而不洩露精液，就是戒行清淨的人。在以下另一段文章中，宗喀巴更將「無上瑜伽部續」直接稱呼為「二相合續」，也就是談男女二根互相結合的「密續」。

　　勇金剛論師於（結合釋）中亦說為四續部〔也說是有四續部〕。《金剛藏莊嚴續》〈第十一品〉

　　先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續〔這樣的說法能夠解釋所教的續〕，故是顯示四續部之差別〔顯示出四續部的差別〕。爾時續部之名亦曰笑續〔續部的名稱又稱為互相微笑續〕、視續〔互相凝視續〕、執手或抱持續〔牽手或互相抱持續〕、二相合續〔男女二根互相結合續〕，共為四部。

　　宗喀巴認為「無上瑜伽」雙身法可以讓學人體驗真正性高潮中的「樂空雙運」，並證得遍身樂觸覺受大樂的「正遍知覺」，以及不漏精液的「無漏法」，在這一世就「即身成佛」。因此，它是藏密主要的思想和最究竟的修行法門，生起次第所修的明點觀想、寶瓶氣、盤腿跳躍、拙火、佛父佛母交合的觀想，全都是為了最後要與異性交合而作的準備功夫。每一位藏密喇嘛，在完成初期入門的基本修行以後，都必須實修「無上瑜伽」雙身法，去體驗「空樂不二」的「即身成佛」境界，否則就不算完成修行。因此，藏密喇嘛在修行的過程中，都必須運用各種手段找到令其垂涎的女子，進行實際男女二根交合的淫樂體驗，才算受過西藏密宗正統的完整訓練。當喇嘛們受過此等完整訓練，來到台灣以後，不擇手段地普遍與女弟子合修雙身法；並且常用強迫恐嚇的手段，逼使女弟子就範，以致幾乎年年發生性侵害案件。已爆發出來的事件，永遠都只是冰山之一角；大部分密宗女修行人，與喇嘛合修過雙身法以後，都會為自己保密而不使配偶知道；也有許多並無意願的女修行人被喇嘛強暴以後，為了面子與家庭，忍氣吞聲而離開密宗。社會人士不知西藏密宗其實不是佛教，更不知「貪淫」就是西藏密宗的本質，而往往又指責說：「佛門又發生性侵害案件了。」其實都不是佛門中的事件，因為密宗並不是佛教，所以說佛門真是冤枉啊！

　　由於宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對於「無上瑜伽」雙身法的暗中宣揚，也因為「雙身法」在性慾的感官享受上是如此地快樂，而所證得的體驗又可稱為是「成佛」的崇高成就。因此，鼓舞許多藏密喇嘛們，運用引誘、欺騙、恐嚇、強迫等各種手段，積極尋找女子進行實際兩性交合的大樂體驗，毫無忌憚。這也是今日藏密的喇嘛們，在全世界爆發許多性侵醜聞的主要原因。但是，這些被揭露的性侵醜聞，卻永遠只是冰山頂端露出水面的一小部分而已。原因為這些受害的女子，大部分都是有家室的良家婦女，當受到性侵害以後都不敢公開自己的受害經歷，只能自認倒楣，選擇悄悄地離開。真正有勇氣將藏密喇嘛們的惡行公開的，只是其中非常少數有勇氣的受害者。當然，另外有極小部分的女子，是自己甘願和喇嘛同流合污，成為所謂的「佛母」，配合喇嘛雙修，也願意幫助喇嘛尋找更多的女子來滿足喇嘛男女交合的慾求，這些同流合污的女子當然不會揭發藏密實修「雙身法」的真相，卻都不是這些女修行者配偶所能知道的祕密。

　　對於這些經常會重複發生的性侵害醜聞事件，西藏密宗自有一套相當制式而快速的回應程序。首先，被告發的喇嘛一定在第一時間逃離該國家，避不出面，讓法律無法追究該喇嘛。如果被控性侵害的喇嘛知名度並不很高，西藏密宗的發言單位即立刻發表聲明，說該喇嘛是假冒的，是騙財騙色的「假喇嘛」；說他們並不認識這個人，並和大家一樣同聲譴責該「假喇嘛」的惡行。如果該喇嘛名聲非常響亮，無法切割及否認為「假喇嘛」時，則是完全否認被害人的指控；或是說被害人精神有問題；或是說被害人與該喇嘛之間有財物糾紛，故意捏造事實來指控喇嘛，過失不在該喇嘛；或是趕快私下支付賠償金和解封口，然後就不再做任何公開回應，讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。

　　在過去一再發生的許多藏密喇嘛性侵害醜聞中，西藏密宗相關人員，都是遵循這種回應模式處理。遠從西元一九九四年十一月十日在美國加州發生，全世界暢銷書《西藏生死書》作者索甲仁波切性侵多位女子的事件。東窗事發之後索甲仁波切立即逃離美國，最後私底下支付了金額不詳的賠償金來和解擺平；並且不再做任何公開發言，讓這事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。另外，最近幾年在台灣，幾乎是每年都會發生的喇嘛性侵害事件中，較有名的為二○○六年七月十四日被告發，西藏密宗佐欽寺的住持喇嘛林喇仁波切性侵二十幾位女子，並強迫受害女子口交及吞下精液，說是賜給女弟子「白菩提」心。當東窗事發之後林喇仁波切立即逃離台灣，使得台灣的法律無法追究他；並透過同夥指控受害的事件揭發者，然後就不再回應，也是讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。

　　以上這兩個例子，因為被告發者都是非常有名氣的西藏密宗人物，所以就遵循上述的第二類模式回應。而林喇仁波切的事件，在剛被揭露時，其實藏密仍是先以第一類模式來回應，由西藏密宗發言單位發表聲明，說他是「假喇嘛」。後來，被人舉發他是有名的佐欽寺堪布(住持)，並提出正式文件與照片，證明不是假喇嘛，西藏密宗發言單位才改用第二類模式回應。其他在台灣發生的許多名氣較小的案例，西藏密宗的發言單位則是遵循第一類模式回應，都直接否認，說被告發的性侵害者不是西藏密宗之喇嘛；說他們並不認識這個人，說是「假喇嘛」！總是非常直接而快速地撇清和這些性侵醜聞的關係。

　　綜合而言，這些喇嘛性侵事件仍會持續不斷，而經常發生的主要原因，就是西藏密宗這個最終、最究竟的修行法門——「無上瑜伽」雙身法。他們自始至終都是為了廣泛地與異性弟子合修雙身法，每日積極尋求能夠長住於遍身樂觸的行淫境界中，才會導致這種性侵害的事件幾乎每年都會在台灣重複上演。事實上，尚未被揭露的事件更多；已被揭露的事件，永遠都只是冰山露出水面的極少比例。

四、達賴喇嘛《藏傳佛教世界》中之雙身法

　　已略說西藏密宗的雙身法理論與實修本質以後，接著可以舉例說明達賴喇嘛的真實面目了。現在的達賴喇嘛十四世，在他的《藏傳佛教世界》一書中，有非常多的地方提到「無上瑜伽」雙身法，特別是在最後第十九章的「無上瑜伽修行」中，討論到性高潮、精液外漏、與明妃雙運等。以下就是他在《藏傳佛教世界》中的一些敘述及其說明：

　　在藏傳佛教中也有一個思想與修證體系即密續（Tantra）(p.25)

　　密續（Tantra）其實就是印度教性力派(Tantrism)的經典，主要的修行方法就是「雙身法」；西藏密宗直接拿這些印度教性力派的密續教義，當作自己主要的思想和修證體系。事實上這些「雙身法」的修行都是西藏密宗直接使用印度教性力派修行內容，再自己冠上佛經中的各種名詞而包裝成佛法的表相。事實上，在正統佛經中完全找不到這些教義，所以西藏密宗的教理、實修，和佛法是一點關係都沒有，卻與印度教性力派的法義符合，並無差別。達賴喇嘛在書中如此說：

　　密乘的奧義最完整地表達在無上瑜伽的教義及修行之中。例如在三轉法輪中有關「無漏智」、「佛性」等等的解釋，只有在無上瑜伽才表達得最為圓滿。(p.19)

　　密乘真正的奧義，是用一些佛法中勝妙的名詞來包裝一般人無法接受的雙身法修行內容。故意把男女追求性慾望滿足的世俗行為，美化高推成佛法中非常神聖的修行，而加以合理化、神聖化。例如　佛所說的「無漏智」，是斷我見、斷我執、斷法執，證宇宙萬有本源的如來藏，了知宇宙萬有的真相而具足一切種智，證得沒有煩惱之圓滿無漏解脫的出世間智慧，不再有漏失法財智慧的情況。但西藏密宗的所謂「無漏智」，卻是在性高潮時不洩漏精液〔不射精〕，現觀「空樂不二」、「樂空雙運」的「無漏」失精液的性交「智慧」。這種把佛法至高清淨的名詞，套在取自印度教之世俗低賤而淫穢的男女雙修體驗中，也只有西藏密宗才做得出來。事實上，佛所制訂的出家戒律中，最先必須斷除的就是「淫慾」。西藏密宗的喇嘛們，不但沒戒除淫慾，還廣行淫事，並且把它當做修行最圓滿的，說是「無上瑜伽」法門，全心全力地去修習，是顛倒想、下墮想。達賴喇嘛又說：

　　在這四種自然發生的狀態中，給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。……修行雙運的前提是行者必須有能力不漏點。根據《時輪本續》的解釋，性液的外漏對修行是有傷害的，本續中強調行者要能保持自己不外漏，即使是夢遺也不行。(p.93)

　　達賴喇嘛在上述文字中說明，想要體驗根本淨光最好的機會就是「性高潮」，這就是「無上瑜伽」的修行內容。然而這只是假藉體驗根本淨光之名，而行追求性慾享樂之實。更何況即使是真有所謂根本淨光的體驗，那也只是第六識意識覺知心的有生有滅境界，和佛法中實證不生不滅第八識如來藏，進而證知萬法都從如來藏中出生的智慧而成就無漏智，一點關係都沒有。達賴喇嘛認為修習「無上瑜伽」的關鍵就是在男女雙修交合時，喇嘛們必須能夠持續保持性高潮而不中斷，控制自己不洩漏精液——不射精，並在長時間的性高潮中去體驗根本淨光。西藏密宗認為這就是證得「無上瑜伽」中的「空樂不二」，就是證得「無漏法」。只要能夠在性高潮時能隨心所欲地自己控制不射精，就說是沒有貪愛，就說不是在做男女交合之事，而是在修習「無上瑜伽」法門。達賴喇嘛又說：

　　為說明這點，佛陀在傳授較高層次的密乘時，化身為本尊身在壇城與明妃雙運，因此行者也能藉著觀想，看到自己化身本尊與明妃雙運。(p.94)

　　達賴喇嘛以上的說法，在所有　釋迦牟尼佛的經典中部找不到。但是達賴喇嘛卻把這些淫穢的「修行」方法說成是「佛陀所傳授的較高層次密乘」；閨房技藝經過佛法名詞的包裝以後，不但搖身一變成為佛法，而且還推祟說是比佛教更高層次的「密乘」？達賴喇嘛在這一段文章中，故意誤導讀者而貶抑大乘佛經，來行銷推廣西藏密宗習自印度教性力派的「無上瑜伽」雙身法——譚崔，並誣陷說這是「佛陀」所傳授的更勝妙法門，這是嚴重地謗佛及謗法。由此可看出西藏密宗根本不是佛教。達賴又說：

　　密乘的另一個特色是有關證悟雙身的過程，亦即證悟的具象化。得到自利法身（dharmakaya）和利他色身（rupakaya）。(p.94)

　　為了證果使雙身合一，結合智慧與方便是基本的方法。(p.95)

　　因此在這種情況下，觀想本尊與證悟空性結成一體，這一刻的意識因此包含了智慧與方便，這就是所謂「結合智慧與方便的金剛薩埵瑜伽」。(p.96)

　　此處所說的「證悟」和真正佛法中的「證悟」完全無關。佛法中的「證悟」空性，是證得不生不滅的真心第八識如來藏。而西藏密宗所說的「證悟」，是證得性高潮時全身觸樂的空無形相，以及覺知觸樂的意識心也是空無形相，說這就是證得「空性」；又說性交時的大樂境界由意識覺知心而生起，因此空和樂是合在一起的，是「空樂不二」，說這就是「樂空雙運」的境界。西藏密宗認為這就是證得「空性」的智慧，而這空性的智慧是因為有雙身修行的男性運用交合的方便法門，以及女性擁有女陰而能使男人獲得性交大樂的智慧，因此「無上輸伽」就是「結合智慧與方便的金剛薩埵瑜伽」。但事實上這些都是第六識意識覺知心與色身、受陰等有生有滅的境界，和佛法中證得第八識如來藏的不生不滅的境界完全無關。而且佛法中成佛所具足的身相是法身佛、報身佛、化身佛的三身，都是單身而且是中性的清淨身，根本沒有男女雙身交合的示現，只有西藏密宗才有「雙身佛」〔請參閱附錄圖一〕。密續中所說的雙身是指男女交合共修的雙身，也就是雙身法；女性代表雙身合一的智慧，男性代表雙身合一的方便；說智慧和方便的結合代表男女兩性的結合，也就是西藏密宗「無上瑜伽」雙身法。達賴喇嘛又說：

　　在《金剛幕本續》中解釋，密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用慾望來導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部——行部、瑜伽部和無上瑜伽部——的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。(p.100)

　　達賴喇嘛上述的說法也確認西藏密宗系統的修行共有四部，內容全部都是男女兩性關係的建立；這證明他們在台灣宣稱沒有在傳修「雙身法交合實修」的說法，是在說謊，心口不一，是欺騙善良的台灣民眾。達賴喇嘛說：前三部以凝視、微笑、牽手等由淺入深逐漸建立兩性的關係，都是為第四部的「無上瑜伽」做準備。而第四部「無上瑜伽」的內容則是實際「性的結合」。全部密宗道的修行「都是利用慾望來引導行者入道」。這就是西藏密宗修行的精神——以「想望與異性親近」作出發點，以「實際兩性二根結合」當作最終之目的。達賴喇嘛又說：

　　在此，即使是一開始，接受灌頂也必須有雙運的體驗做基礎，這表示男女本尊必須同時出現在壇城，五方佛與明妃必須同時具象在壇城之內。(p.109)

　　達賴喇嘛認為即使在修行一開始的「灌頂」儀式中也「必須有雙運的體驗做基礎」，所以從正式入門的灌頂(不是結緣灌頂)時，上師就已經是以雙身法的精神預作交合的觀想，來為信徒灌頂了，只是信徒們都不知道罷了。在壇城中所舉行的灌頂儀式，「男女本尊」或「五方佛與明妃」必須同時出現。由此可印證男女雙身修法是從初階修行一直貫穿到最終的「無上瑜伽」修行，這就是西藏密宗全部修行內容之真相。達賴喇嘛又說：

　　當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃〔女性密宗修行人〕或勇父〔喇嘛或男性密宗修行人〕以作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果；同理，女性行者如果有較高的證量也可以協助男性行者證悟。因此不論行者的性別，其效果是互補的。(p.110)

　　此處再一次驗證西藏密宗的「較高層次」修行方法就是雙身法。而所謂的「證悟」，就是在男女交合中「雙運」(雙方配合互相運動)，達到性高潮時去體驗「空」與「樂」的境界。男性行者有較高的空樂體驗證量，就由男性幫助女性體驗；若女性有較高的體驗證量，就由女性幫助男性。這些內容都是關於欲界人間極原始的性結合和性高潮的體驗，竟然能高推成佛法的修行和證量，實在不可思議、荒謬至極。達賴喇嘛又說：

　　空樂圓融是指了悟空性的智慧與俱生大樂的體驗兩相結合。在這種結合之中，證悟空性的後得智就在大樂之中生起，因此智慧與大樂兩者是在一個純淨光明的意識中經驗，此一圓融也可以經由大樂重新體證空性而產生。(p.128)

　　此處所謂「空性的智慧」，是指性高潮時觀察遍身大樂之觸受(其實是受陰)空無形相，本性清淨，名為「空性」；再觀大樂中覺受大樂之意識心也空無形相，也說是「空性」。這兩種「空性」的體悟，就是「了悟空性的智慧」。而這種性高潮時的「俱生大樂」，是由意識心所生起，因此意識心的空性和男女交合的「俱生大樂」是一起的，就是「空樂不二」。這樣長住在遍身大樂的境界中，讓俱生大樂和這兩種「空性」雙運不斷，就是「樂空雙運」，就是成就「空樂圓融」之「無上瑜伽」。因此「空樂圓融」或稱「空樂不二」，就是指男女交合時「了悟空性的智慧與俱生大樂的體驗兩相結合」。然而這些內容只不過是世俗男女交合性高潮時的一些性慾體驗，落在色陰、受陰、識陰、行陰、想陰之中，五陰具足、我見具足，根本是凡夫境界，竟然可以被西藏密宗包裝而美化成佛法中的清淨修行經驗，並號稱比傳統顯教更勝妙的「無上乘」修行，實在顛倒。達賴喇嘛又說：

　　因為是運用喜樂證入空性，在無上瑜伽中許多雙運的本尊被描述成性的交抱，事實上，空樂不二與一般兩性的交合是完全不同的。(p.130)(請詳附圖及說明)

附圖：
說明：清代銅製西藏密宗雙身本尊，雙身可以分開，合起時男女生殖器套在一起。資料來源：http：//cul.neWs.tom.com/l009/2005926-22918.html

　　達賴喇嘛所說的「性的交抱」之「雙運的本尊」，請參閱上圖；這是西藏密宗的特色，在網路上資料非常多。事實上，「空樂不二」與「一般兩性的交合」是完全一樣的，本質上都是追求男女兩性的交合及其所產生的遍身觸受大樂體驗，只是西藏密宗把這種世俗閨房技藝冠上佛法的名相，再作不實的高推，騙人說是佛法的實修，口中高唱「博愛」的意思，其實是想要愛盡天下所有的女人——達到與天下所有女人交合的目的。這樣「博愛」所證入的空性，和佛法中所講的不生不滅、無形無相、離五欲六塵見聞覺知的第八識如來藏空性，完全不同。無論西藏密宗把他們所說的「無上瑜伽」吹捧得如何勝妙究竟，其實際修行內容永遠是一般世俗法——閨房中男女性慾交歡的遊戲，本質上是永遠無法改變的。因為，其中的所有境界與「智慧」，完全落入五陰之中，無一不在五陰的範圍之內，都與佛法的實證完全無關。達賴喇嘛又說：

　　從生起次第進階入圓滿次第的首階，一個在家行者可能會急於尋找異性進行雙運以入道，但對於一個受戒的出家行者卻還不到修行雙運的時候。(p.137)



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